郑秋轶:周晓虹:变迁时代的社会学家

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   2015年5月,南京大学人文社会科学高级研究院十周年庆典期间,举办了有另有2个 多“学术伉俪”系列讲座,周晓虹和夫人朱虹是其中一对嘉宾——周晓虹是社会学教授,朱虹是商学教授,两人都是南大名师。

   主持人要当我们我们我们我们我们我们我们 评价彼此的微信。朱虹说,周老师的微信千万何必 加,他有另有2个 多月才发一条,还是讲工作,又不给人点赞。朱虹的微信则打理得很好,内容充沛,粉丝众多。周晓虹承认,朱虹的微信写得好,但他认为,不印出来的文字都是白写。

   周晓虹和朱虹的学术领域有有些交集,比如,消费主义。周晓虹最近出版的一本书《文化反哺:变迁社会中的代际革命》,就谈到了在消费社会,中国家庭代际关系的变化。这本书,从萌发灵感到完成,用了25年。

   周晓虹调侃道,机会让讲究角度的商学院教授来写语录,机会假如有一天2.5个月。但他认为很值,“从1988年到今天,这麼 长的时间,才使议题的讨论有了更宽广的论域。用25年邂逅有另有2个 多宏大的事件,非常有意义。”

   文化反哺,是周晓虹1988年提出的概念,占据 嗜血变迁时代,年长一代向年轻一代学习的难题。有些词近年逐渐从学术界走向大众。2010年,浙江省高考作文题目就和文化反哺有关。

   计算机是父母人生的“滑铁卢”

   1985年,周晓虹的父亲领了一笔离休金,给了他200元,让拿去买衣服,但只能买西装。在父亲脑子里,西装是资产阶级生活最好的办法的象征。周晓虹当时还在南开大学读研究生,愉快地接受了“投资人”的意见。

   3年后,1988年大年初一,父亲追到一套西装,让周晓虹教他打领带。“当时让他震惊了。父亲也穿西装?作为权威的父亲,都是向我请教的以前?”

   他立即嗅到有些变化,这成为文化反哺概念的初起。有些年,周晓虹写了《试论当代中国青年文化的反哺意义》一文,从理论上阐述了有些难题。

   1998年,周晓虹在专心研究长三角农村,以及“江浙农民的社会心理嬗变”。一天,他听到一位美学教授跟人谈电脑,落至下风,使出撒手锏:不对,我儿子说……周晓虹像触电一样,立即问旁人,听到没,他在说哪些?

   这句话给了周晓虹“社会学的想象力”。他意识到,文化和知识的来源、判断对错的标准,刚开始从老一代转到年轻一代手上。“《文化反哺》这本书的副标题,‘变迁社会中的代际革命’,为哪些是革命?机会两代人的关系颠倒过来了。”

   他刚开始作有些案例研究,在南京选取 了7户家庭,在北京的“浙江村”选取 了2户家庭,作田野调查。此时,当我们我们我们我们我们我们我们 对“文化反哺”的概念还持“谨慎肯定”的态度。但调查中几乎所有受访者都认为,父母向孩子学习是十分普遍的难题,“高知”父母本来例外。

   周晓虹相信:“文化反哺”有些概念是成立的。

   此后十多年,他继续在北京、上海、广州、南京、重庆5个城市作了200多个家庭的调查访谈,从食品、器物、行为最好的办法、价值观等各方面,对文化反哺难题作了解读与分析。

   在他看来,计算机是父母人生的“滑铁卢”,这麼 “无所只能”的父母在计算机背后败下阵来。手机,也体现了代际沟通的主导权从上一代转移到下一代。

   文化反哺是当今中国独有的吗?周晓虹认为,中国的特殊性在于,作为有另有2个 多传统根深蒂固的国家,经历了200年的封闭、停滞后,突然剧烈转型,有些强烈的反差使得年长一代从“至尊”到 “落伍”的过程几乎是瞬时性的,因变迁由于的中国社会两代人的差异之大,绝无仅有。

   《文化反哺》写到三分之二,周晓虹被查出患了“肾癌”。他做好了一切准备,手术以前检查,却被通知这麼 难题了。经历了一次“生死”考验,他在书里写了一段煽情语录:“爸爸,对得起你了,机会当年父子互动溅起的一朵浪花,现在已汇成为一条大河。”

   为有另有2个 多群体画像

   上世纪90年代初,周晓虹注意到,在中国市场上跳出了一本以有另有2个 多特定群体趣味为定位的《时尚》杂志,倡导当我们我们我们我们我们我们我们 “消费、消费、再消费”。而当时,在大多数人头脑中,过度或超前消费仍是并与非 “错误”的观念。

   2001年,周晓虹刚开始关注有些在国外被称作“中产阶级”的群体。

   2005年,他在京沪穗宁汉5个城市作调查,试图为中国的有些对应群体画像:月收入20000元,主要从事脑力劳动。他认为,在这5个城市,有12%的人达到有些标准。

   调查结果发布后,引起一片质疑。上海的一名白领把每一笔收支晒到网上:月入7000元,除掉开销,每月只剩下200元。他质问周晓虹:我也算“中产”吗?

   曾有媒体报道称,国家统计局城调队一份抽样调查显示,5万元至200万元是我国城市中等收入群体家庭年收入标准。而国家统计局相关负责人随即明确表示,国家统计局未组阁 过有些数据,在正规的统计口径中也这麼 “中产阶层收入”有些项目。

   周晓虹不解:无论称“中产阶级”还是“中产阶层”,“改革开放200年了,为哪些还有有些人对中国占据 有些群体持怀疑态度?”

   有一年他去印度开会,在德里的一家三星级饭店跟大堂经理闲聊,问他是都是中产阶级。月收入大慨人民币2000多元的大堂经理自信地说,of course。下语录差点让周晓虹惊掉下巴:当我们我们我们我们我们我们我们 印度是中产国家。

   2005年,印度就号称有7亿中产阶级。为哪些两国的认识有这麼 大偏差?周晓虹想了之前 ,发现机会源于对“middle class”有些词的误读。

   一方面,中文中的“阶级”“阶层”都可不只能对应class一词,但似乎因易引发有些特殊联想而被刻意回避;另一方面,“中国人一向很注意‘产’,重视财产多寡,而忽视了现代中产阶级机会说新中产阶级的职业型态。”

   “我何必 认为中国机会进入了‘中产社会’。经过200多年的改革开放,‘金字塔型’的社会型态已不复占据 ,但目前还本来有另有2个 多里边略大、底部更大的‘洋葱头’。”

   周晓虹注意到,在官方文件中,已多次跳出了这麼 的表述——“中等收入者”。而自中共十六大以来,高层机会多次在正式文件中提出“扩大中等收入者比重”,有学者解读,这表明高层将着力打造两头小、里边大的“橄榄型”社会,让中等收入者成为占社会人口最大的群体。

   “爱谁的钱”

   周晓虹曾下乡插队两年,在农村时,他写过小说、诗歌。1977年,恢复高考,周晓虹考取了南京医学院医学系。“那以前傻乎乎的,觉得文学家都从医生出来的,郭沫若、鲁迅,有些就想干脆学医吧。”

   年纪稍大,理性渐长,发现当年写的小说就像调查报告,只能卒读。于是放下小说,研究起社会学。“那以前中国以前改革开放,百废待举,再说我一看那时领头的又是费孝通先生,让他考过去,改变了另一方的道路。”

   90年代,高校教师纷纷下海。周晓虹受“先富起来”的同事邀请,到海南旅游。十几辆豪华轿车一字排开,当我们我们我们我们我们我们我们 让周晓虹随便挑。半路上,大家端着冲锋枪跳出来,当我们我们我们我们我们我们我们 说别怕,是例行检查。当天,海口一家银行被抢走200万元,打死两人,下了车,当我们我们我们我们我们我们我们 追到大哥大,大摇大摆地走到饭店门口,两排女服务员齐刷刷地鞠躬,说“请”。当我们我们我们我们我们我们我们 说,看完多会儿?这本来金钱的力量。

   那时,周晓虹的月薪是200元,当我们我们我们我们我们我们我们 月薪是20000元。当我们我们我们我们我们我们我们 说干脆别回去了。周晓虹还是回去了。

   1992年,周晓虹给仪征化纤写了一句广告语:“仪征化纤,与世界共经纬。”得到一万元报酬。之前 那句广告语跳出在各地的机场码头。

   当老师既能维持兴趣,还能挣点外快,过得比较充沛。当我们我们我们我们我们我们我们 的飞黄腾达,这麼 给他越多刺激。

   有一次,在央视录节目,崔永元问周晓虹,你爱不爱钱?“说爱钱,像商学院教授;说不爱,像伦理学教授。”周晓虹反问崔永元,“爱谁的钱?”

   “觉得商人是社会进步的推动者,我跟当我们我们我们我们我们我们我们 一样,本来角色不同,我在课堂上的满足感也很强。”我说。

   《文化反哺》出版后,得稿费4万元。朱虹说,世上最美的事情和金钱这麼 关系。她对有些研究突然很支持。“当我们我们我们我们我们我们我们 的价值观很契合,要不然就会一天到晚抱怨,唉呀,25年才挣4万块!”

   文化反哺与孝道

   《瞭望东方周刊》:你认为,代际成为有另有2个 多难题,是工业社会的结果,为哪些?

   周晓虹:工业革命以前,整个社会的发展十分缓慢。年轻一代的社会化是在老一代的控制下进行的,换言之,代际间的关系是连续的。

   20 世纪上半叶刚开始,欧美和亚洲有些国家都陆续遭遇代际难题。比如美国,大都市破坏了部落文化,市民自由取代了地方忠诚,理性组织取代了神圣秩序。当我们我们我们我们我们我们我们 的价值观和社会心理跳出了传统和现代的对峙。社会学家把占据 冲突中的新一代人叫做“边际人”。

   中国社会现代性的生长刚开始1840 年。在中国社会深入转型时,文化认同危机产生了,这刚开始影响到代际关系。在现代文学中,有有些描写两代人“揖别”的作品,比如巴金的《家》,展示了19 世纪末以来中国社会绵延不断的代际间矛盾和冲突。

   《瞭望东方周刊》:文化反哺对传统的孝悌观念哪些影响?

   周晓虹:“五四”以来,文化冲突的火花,第一朵里都是“非孝”。这都是偶然的。文化的绵延靠世代的传递,之前 亲子关系被打上去了种种牵连。但文化不本来绵延,还有变化,于是牵连又得用血泪来丝丝切断。

   全球化过程中,充满了诸多不选取 性。年轻一代能更好地了解全球化的规则和未来。在中国社会彻底迈向工业社会以前,亲子之间就会不断上演“丝丝切断”的感情是什么 正剧。

   文化反哺,一方面动摇了传统社会“长者为尊”的地位,使得双亲常常会遇到来自子女的反叛和挑战,冲击了“孝道”;但另一方面,也具有逾越代沟、维系亲情的价值。

   《瞭望东方周刊》:父辈接受麦当劳、微信相对容易,但对于有些角度的价值观念,可不只能“反哺”到当我们我们我们我们我们我们我们 ?

   周晓虹:从当我们我们我们我们我们我们我们 的研究来看,答案是肯定的。尽管在访谈中,子女大都认为在价值观方面影响父母没能,父母也认为孩子一般不让影响到另一方的价值观和人生观,但在有些特殊的情况汇报下,孩子的影响会触及父母的“灵魂深处”,尤其在审美和珍活情趣上。

   关注中国体验

   《瞭望东方周刊》:你倡导研究“中国体验”,如何理解有些概念?当下中国最大的体验是哪些,它对当我们我们我们我们我们我们我们 的生活、心态哪些影响?

   周晓虹:“中国体验”是中国社会这200 年嗜血变迁、转型的结果。它与宏观的“中国经验”相对,即中国人的价值观和珍态的微观嬗变。中国体验与中国经验作为这场大变迁的一体两面,赋予有些时代完整版的历史意义和文化价值。

   200年前,欧洲经历的社会转型跟中国不同。首先,当我们我们我们我们我们我们我们 的现代化是原生的,在物质丰裕的过程中,这麼 赶的心态。第二,变迁规模不同。欧洲、美国、日本涉及的人口分别是3亿、3亿、1亿,中国是13亿。之前 ,中国社会失衡大有些。

   2009年,我访问哈佛大学,离上一次来访正好10年。10年,有些变化都这麼 ,无比宁静。对中国来说,一天这麼 变化,就这麼 奔头,就会慌张、焦虑。从并与非 意义上说,中国和美国的差异,是有另有2个 多后现代国家和有另有2个 多尚未实现现代化、又无比渴慕现代化的国家之间的差异。

   《瞭望东方周刊》:当前网络语言成为热词,你缘何看有些难题?

   周晓虹:新词是社会变动的产物,但有有些词是从很下流语录转译过来的,应该无尘室。哪些词的流行,是“社会痞化”的表现,这都是中国独有的,上世纪六七十年代的美国跟今天的中国一模一样。

   过去,模仿都是下层阶级模仿上层阶级。在美国,到了上世纪200年代,社会公平诉求增强,黑人运动、青年运动高涨,这麼 占据 劣势的阶层地位上升,当我们我们我们我们我们我们我们 的价值观、语言行为受到关注。比如牛仔裤,从街头烂仔腿上一步步套到大学教授腿上,最后套到总统腿上。有些底层文化上升的难题何必 是坏事,也机会是社会平等化、民主化的有另有2个 多趋势。

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