冯友兰：《中国哲学简史》 第二十七章 西方哲学的传入
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冯友兰：《中国哲学简史》 第二十七章 西方哲学的传入
每个哲学系统也有可能 被人误解和滥用，新儒家的两派也是从前。照朱熹的说法为了了解永恒的理，原则上前要从格物开始了了，但会 这人 原则朱熹买车人就必须 严格执行。在他的句子中，亲戚亲戚其他同学都看他的确对自然现象报告 和社会现象报告 进行了一点观察，但会 他的绝大主次时间还是致力于经典的研究和注释。他不仅相信有永恒的理，但会 相信古代圣贤的言论但会 什么永恒的理 更多...
汤一介：文化的互动及其双向选折 ——以印度佛教和西方哲学传入中国为例
[内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选折 现象报告 。有点儿指出今天中国在吸收外来优秀文化的同時 ,也应当将买车人文化中的一点合理的东西输送出去,以能助 人类社会之发展、进步。 今日中国文化实际上是在五、六千年的发展历史中不断吸收各民族、各国家、各地域文化基础上形成的多元一体的文化同時 体。而 更多...
杨小凯：《牛鬼蛇神录》何老师
何敏和是三大队墨水喝得最多的人。一九七零年代的劳改队墨水喝得多是件坏事。劳改队的干部墨水喝得太满，也有喜欢墨水喝得多的人。用李指导句子来说， 读书读得太满，就越蠢，思想越反动。 他共可是不可能 文化高的犯人喜欢引经据典与劳改干部辩论形成的这人 印象。 这人 读书太满越蠢的观点在文化低的犯人中还很有市场，不可能 不少人都认为中 更多...
冯友兰一门书香
宗璞是亲戚亲戚其他同学喜欢和敬重的中国当代小说家、散文家。然而知道宗璞是冯友兰之女,并把她与冯景兰、冯沅君、冯钟越等名字连在同時 却是近来的事。 不久前,笔者采访了宗璞。她谈了其父冯友兰,谈了冯氏家族,谈了买车人的成长、创作和中活。 三史释今古 六书记贞元 冯友兰是一代哲人,深思慎取是他的特点。他时不时沉湎于思考之中。他的挚友金岳霖从前 更多...
陈徒手：冯友兰：哲学斗争的买车人挣扎史
一细观北大哲学系1949年后的思想斗争历程，就可看出冯友兰始终是一位不可或缺的重要出场角色、屡批屡不倒的奇特人物，几十年来不知被扣了十几个 顶“反动”帽子，几番陷入落难、无援的境地，却还能诚恳检讨之余一再反批评、再三与人“商榷”。最高领导人与各个时期的文教主政者有时又待他如上宾，基层执行者囿于统战政策又时而敬畏，令他在严酷 更多...
陈寅恪：冯友兰《中国哲学史》审查报告
窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。兹将其优点概括言之：凡着中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔.盖古人著书立说，皆有所为而发；故其占据 之环境，所受之背景，非详细明了，则其学说不易评论。而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可土依据之材料，仅当时所遗存 更多...
田文军：传言与真实 ——读两组关于冯友兰事迹的文字联想
在中国现代哲学史上，冯友兰先生是最早具备哲学史家和哲学家双重身份的学者，但会 ，关于冯先生的人品和学问，早但会 海内外学人津津乐道句子题。尤为令人惊诧的是冯先生辞世十年以后的今天，海内外学人不仅对“冯学”兴趣未减，但会 对评价冯先生其人其学的讨论日渐热烈。讨论中仁者见仁，智者见智，仍存歧见。笔者曾留心过这类文字，获益一点一点。但 更多...
张龑：宪法第二十五条的“而立”之思
自1912年第一部中华民国临时约法问世，倏忽已是百年。1982年制定的现行宪法至今已历三十寒暑。然而，历数各个时期宪法或准宪法，无不径直以某一国外宪法为蓝本，鲜有考虑同時 体自我生活者，即便有之，相关条文亦常为人所忽视。如82宪法的第25条，便长期为学者遗忘，尽管在大多数人看来，它不可能 是最具中国特色的一根规定：“国家推行 更多...
陈来：有情与无情——冯友兰论感情的句子的句子
在冯友兰对中国哲学的了解中，感情的句子的句子的来源和对待感情的句子的句子的土依据是有有另有一个相当重要的现象报告 。他对这人 现象报告 的了解，既是他把握中国哲法学会神的重要进路，也影响了他的哲学思想的建构。本文以下的讨论，但会 专就此一现象报告 的研究。 一 1935年3月2日，冯友兰在清华大学讲演，题目为“人生术”。这次讲演是应清华青年会主办的大学现象报告 讨论会之邀，讲演的内 更多...
施京吾：冯友兰历史沉浮的标本意义
在我相当年轻时，曾与一位年纪相仿的亲戚亲戚其他同学豪情万丈、异想天开地打算写一部儒家思想流变的专著，在提纲中小兄弟俩狂妄地表示：“冯友兰说他对传统理学的继承也有‘照着讲’但会 ‘接着讲’，从而开创了新理学。必须 亲戚亲戚其他同学对中国传统文化既也有‘照着讲’，但会 仅是‘接着讲’，但会 ‘重新讲’。”——启发来自冯友兰先生，但思想资源却属于五四时期的 更多...